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            對權力的無能:這種無能是虛偽和明智的,因為它就是馴服(適應,盡職的自豪,道德性……),是屈服、獻身、愛(理想化,把發號施令者神化對損失的補償和間接的自我神化);是宿命論、聽天由命;是"客觀性"是自我虐待(斯多葛主義、禁欲主義、"非我化"、"圣化");是批判、悲觀主義、憤慨、難堪;是"美麗的靈魂"、"美德"、"自我神化"、"旁觀"、"世界的純潔"等等。(——把對權力的無能的認識裝扮成蔑視(權力)。到處都顯示出確實要行施權力的需要,或者表現為給自身造成一時的權力外觀的需要——這是陶醉)。

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          德又大者,諸侯之列又就而聽命焉,以安其封CM,于是有方伯、連帥之類ND.則其爭又有大者焉。德又大者,方伯、連帥之類,又就而聽命焉,以安其人,然后天下會于一NE.是故有里胥而后有縣大夫NF,有縣大夫而后有諸侯,有諸侯而后有方伯、連帥,有方伯、連帥而后有天子。

            學人貪程嗜異,未得飾得,百其人,百其病,詎知愈貪愈遠,愈嗜愈離,本無遠近,何有程貪?本自寂常,何有異炫?倘把一切遠、一切近、一切平常奇異、得未得等貶向他方,又不作貶向他方想,一派圓成,何用不臧?當人當下不趨已入,不炫已奇,無得而得,得無所得也,而謀不出此,意不洞此,慧不照此,于是乎證不及此,籠統頇依稀,說奇說常,說難說易,鬧如十字街頭,儼如山陰道上,相羊乎一德,趔趄乎兩岐。爰開此章,示彼未學,王須真王,嗜須實嗜。倘認王于紀信,嗜龍等葉公,不可也。錄先圣悟緣數則者,杜公子竊符,王孫矯命耳。

          在道德世界觀里,一方面,我們看到意識自己有意識地。。。。。。

          納那格師尊所處的時代,正值洛提王朝統治時期(1451~1526),當時

          產。

          首先,他從人的生理、心理機能論證了人性本善。他認為,人的本性都是善的,人先天就存在著“善”的因素“情”與“才”。人們天生的資質(才)沒有什么不同,“善”

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