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        盡管尼采批評浪漫主義者,他的見解有許多倒是從浪漫主義者來的;他的見解和拜倫的見解一樣,是一種貴族無政府主義的見解,所以我們看到他贊美拜倫是不感詫異的。他打算一人兼有兩組不容易調和的價值:一方面他喜歡無情、戰爭和貴族的高傲;另一方面他又愛好哲學、文學和藝術,尤其愛好音樂。從歷史上看,這些種價值在文藝復興時期曾經是共存的;尤理烏斯二世教皇既為勃羅納而戰,又任用米凱蘭基羅,他或許可以當作尼采希望看到掌握政權的那種人。尼采和馬基雅弗利這兩人盡管有一些重要差別,拿尼采來跟馬基雅弗利相比是很自然的。談到差別:馬基雅弗利是個辦理實際事務的人,他的意見是由于和公務密切接觸而形成的,同他的時代是協調的;他不迂闊,也不成體系,他的政治哲學簡直不構成連貫的整體。反之,尼采是大學教授,根本上是個書齋人物,是一個與當時仿佛占優勢的政治、倫理潮流有意識對立的哲學家。然而兩人的相似點更深一層。尼采的政治哲學和《邦主鑒》(非《羅馬史論》)里的政治哲學是類似的,固然是詳細完成了,應用到較廣的范圍。尼采和馬基雅弗利都持有一種講求權力、存心反基督教的倫理觀,固然在這方面尼采更為坦率。拿破侖對于尼采說來,就相當于凱薩·鮑吉亞對于馬基雅弗利:一個讓藐小的敵手擊敗的偉人。

        ①康德:《純粹理性批判》第一版第一卷,第203頁;第五版第249頁;英譯本第178頁。

        笛卡爾將柏拉圖的回憶說,改造成“天賦觀念說”,認為人們具有與生俱來的天賦觀念,它們是上帝賦予的永恒真理。他把幾何學的“公理”和邏輯學上的“同一律”、“矛盾律”、“排中律”以及“上帝”等觀念都看作是天賦的,人心中固有的,只要經過一番學習,將靈魂和肉體分開來以后,就能將它們發現出來。《第一哲學沉思》的主題就是論證上帝存在和靈魂不死。從此,可以看出他們兩人的異曲同工之處。如果說笛卡爾哲學還和先哲的思想有密切聯系,那么最為密切的就屬于奧古斯丁的哲學了。

        倫巴底人并不順從丕平和教皇,但他們卻在屢次戰爭中為法蘭克人所戰敗。公元774年丕平的兒子查理曼終于進駐了意大利,徹底擊敗了倫巴底人,自認為他們的國王,然后占領了羅馬,并在此確認了丕平的贈予。當時的教皇哈德理安和列奧三世發覺在各方面促進查理曼的計劃是對他們有利的。查理曼征服了德意志的大部地方,以強烈的迫害手段使撒克遜人改信了基督教并于最后獨自恢復了西方帝國,在公元800年的圣誕節由教皇加冕即皇帝位。

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        “敬畏生命”的觀點要求人們從道德—倫理的層面上去接受,它不只是指一般的生命保護,僅僅給予足夠的水和食物,創造更好的生存環境等,它也不僅是宗教性的不殺生傷生,而是特別強調對生命的責任。

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