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因此,我們可以斷定,動物在家養下可以獲得新的本能;而失去自然的本能,這一 部分是由于習性,一部分是由于人類在連續世代中選擇了和累積了特殊的精神習性和精 神活動,而這些習性和活動的最初發生,是由于偶然的原因——因為我們的無知無識, 所以必須這樣稱呼這種原因。在某些情形下,只是強制的習性一項,已足以產生遺傳的 心理變化;在另外一些情形下,強制的習性就不能發生作用,一切都是有計劃選擇和無 意識選擇的結果:但是在大多數情形下,習性和選擇大概是同時發生作用的。
自我雖然也想=夜暴富,卻不一定想搶銀行,因為他考慮到這樣做后果堪優--也許會被槍斃。
反之,人為的教育方法指的是聽別人講、學別人的東西、讀別人的書。所以,在你還沒有廣泛的認識世界本身之前,在你自己觀察世界之前,在你的頭腦里就已經充塞了有關世界的一切概念。人們會告訴你,形成這一般概念的具體觀察是在后來的經驗過程中出現的。到那時,你卻會錯誤地運用你的一般概念,去判斷人和物,并錯誤地認識和對待這些人和物。所以我們說,這種教育把人的思想引入了歧途。
“傷人十指,不如斷人一指”,把資源集中于適應市場機會的企業的核心競爭力上,將產生更大的效益。相反,盲目地平均使用資源,盲目地多樣化,猶如狗熊掰棒子,終將一無所得。
,只知道滿足本能物質要求的“飲食之人”
,顯赫一時,成了西晉時期門閥士族特權勢力及其思想的代表人物。
可由她那朋友的人格在她心中所產生的反應,而有蛛絲馬跡可尋。然而,在我們這新例子里
不能命令自己的人不當服從。許多人能命令自己,但于自己服從仍然差得很遠。
“小姐,你想找誰?”
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