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我們的祖先和那些被認為明智的人們常說，保有皮斯托 亞必須利用黨派之爭，而保有皮薩卻必須用城堡 ② 。他們抱著 這個想法，在他們所屬的某些城市煽起紛爭，以便易于保有 它們。意大利過去保持著一定程度的均衡狀態，在那種日子

　　一個頗有才華并且在朝廷里有相當威望的年輕貴族德呂納（de Luynes）公爵讀了笛卡爾的《沉思集》后，十分贊賞笛卡爾的學說，認為值得把它公之于世，讓法國一般人都能一讀為快（拉丁文是只有少數有學問的人能懂的文字），于是他把六個《沉思》部分用法國大眾語言即法文翻譯出來，隨后克萊爾色列（Clerselier）又把《反駁》和《答辯》部分翻譯出來。可是伽森狄看到他的《反駁》在《沉思集》拉丁文版里出現很不愉快，說他的《反駁》只是為笛卡爾個人看的，不該拿去公之于世，因而把他的《反駁》（即第五組《反駁》）以及針對笛卡爾《答辯》的幾條新的《意見》，用《形而上學研究》（Disquisitio metaphysica）這個書名于1644年在阿姆斯特丹出版。這時克萊爾色列正翻譯到第四組《反駁》，笛卡爾于是請他刪掉第五組《反駁》和《答辯》，讓他不要翻譯，而在它們的位置上換上笛卡爾《關于第五組反駁的聲明》和一篇作為對伽森狄的《形而上學研究》的答辯的《致克萊爾色列的信》。笛卡爾認為《形而上學研究》一書太厚，請人給他做了個節錄，《致克萊爾色列的信》就是針對這個節錄做的答辯。收在法文第一版第五組《反駁》和《答辯》的位置上。

汲黯(死于公元前112年)濮陽人，漢武帝時推行黃老政治的一個人物。司馬遷記載：“黯學黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而任之，責大指而已，不苛小。”當汲黯任東海太守的時候，用這種辦法治理東海。據說，只用了一年多時間，東海就大治了。

了一個更徹底但不見得能使患者接受的“辦法”，結果在患者的不同意下我們中斷了治療。

　　（7）上述關于已做出的行為的命題，同樣適用于中途停止未做的行為，無論在哪種情況下，動機與相反的動機都起它們的作用。

免一個完全無必要的假定，我們就非把以為是世界中的一個實際存在的要素的這個主體

限制的時候，那個內在世界就相應地向所有的方向發展，從而有了深度、寬度和高度。那個

　　最后，我們還要研究：要醫治這些弊病，是不是可以采取聯盟和聯邦的辦法，讓每一個國家對內自主，對外以武裝去抵抗一切強暴的侵略。我們要研究怎樣才能建立一個良好的聯盟，怎樣才能使這種聯盟維持久遠，怎樣才能使聯盟的權利盡量擴大而又不損害各國的主權。

　　休謨在追求理論一貫性上毫無所懼，但是他感不到讓他的實踐符合他的理論的沖動。休謨否定了自我，并且對歸納和因果關系表示懷疑。他認可貝克萊廢除物質，但是不認可貝克萊以神的表象為名所提出的代替品。固然，他和洛克一樣，不承認任何不具有前行印象的單純觀念，而且無疑他把“印象”·想·像成因為心外的什么東西，結果直接使心有的一種心的狀態。然而他無法承認這是“印象”的·定·義，因為他對“因為……，結果……”這個概念是有異議的。我很懷疑他或他的門徒是不是曾經清楚認識到關于印象的這個問題。很明顯，依他的看法，“印象”既然不能據因果關系下定義，恐怕就得借它和“觀念”賴以區別的某種內在特性來定義了。因此他便不能主張印象產生關于在我們外面的事物的知識，這是洛克曾主張的，也是貝克萊以一種修正形式主張過的。所以，他本來應當認為自己被關閉在一個唯我主義的世界里，除他自己的心靈狀態及各心靈狀態的關系以外，一概不知。

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