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          在董仲舒看來,一年四季的嬗替是陰陽二氣運行的結果。他說:“天道之常,一陰一陽。陽者,天之德也,陰者,天之刑也。……是故,天之道,以三時(春夏秋)成生,以一時(冬)喪死。”(《春秋繁露·陰陽義》)

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        ②參見352B。

        王充主張首先培養博覽古今的通才。“通人”是比儒生高一等的人才,他的知識結構比較合理,他們廣泛地閱讀各種書籍,但卻不能把所學到的書本知識運用于社會實踐,他們既缺乏理論思辨的能力,又缺乏實際的任事之才,他們的發展前景也是十分有限的。

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          這種愚人的智慧預示著什么呢?毫無疑問,因為它是被禁止的智慧,所以它既預示著撒旦的統治,又預示著世界的末日,既預示著終極的狂喜,又預示著最高的懲罰,既預示著它在人世間的無以武力,又預示著萬卻不復的墮落。愚人船穿行過一個快樂景區,這里能滿足人的一切欲望。這是一個復蘇的樂園,因為人在這里不再有痛苦,也不再有需求,但是他還沒有返樸歸真。這種虛假的幸福是反基督者的邪惡勝利。這是末日,是已經來臨的未回。誠然,在15世紀,啟示錄上的夢境并不新鮮,但是它們的性質已與過去大相徑庭。在14世紀精致的幻想插圖上,城堡如骰子般搖搖欲墜,巨獸總是被圣母鎮在海灣的傳統的龍。總之,上帝的意旨及其迫近的勝利都赫然在目。但是,(在15世紀)這種畫面被派滅了一切智慧的世界圖像所取代。后者是自然界妖魔鬼怪的大聚會:高山消退而變成平原,遍野橫尸、荒系露骨、星辰墜落、大地流火,一切有生命的東西都在凋萎、死亡。這個未日毫無作為過渡和希望的價值,而僅僅是一個吞沒世界原有理性的夜晚的來臨。丟勒的作品很能說明這一點。在他的畫上,啟示錄中上帝派來的騎兵并不是勝利與和解天使,也不是和平正義的使者,而是進行瘋狂報復的、披頭散發的武士。世界陷入普遍的怒火之中。勝利既不屬于上帝,也不屬于撒旦,而是屬于瘋癲。

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          秦末漢初以來,人們提起“諸子”學說,向來以“百家”相稱。《史記屈原賈生傳》中,就有“賈生年少,頗通諸子百家之書”的說法。那是引一位比賈誼年長的吳姓廷尉的話,當時剛剛被漢武帝召為博士的賈誼只有二十多歲,而漢朝立國也才二十多年,可見這里所說的“諸子百家”主要是指“先秦諸子”。據《漢書藝文志》著錄,從先秦到漢初,“凡諸子百八十九家,四千三百二十四篇”。其中所列“諸子”多是先秦人物,粗略地算,大概不會少于“百家”。當然,“諸子”雖稱“百家”,但百家并不是平分秋色,其中真正有建樹而對后世產生了較大影響的學派和人物還是屈指可數的。戰國后期,“諸子”中的有些人物已經開始對思潮中的各家作分類批評。例如,《莊子》的《天下》篇評點了“百家之學”中十位有代表篇批評了“諸子”中的“十二子”,他把這十二人分為六類。 不過,無論是莊周,還是荀況,都還不曾把他們分類評說的人物歸入這一或那一明確命名的學派。韓非在他的著述《顯學》中開始以“儒”、“墨”命名兩個當時最被人們看重的學說派別,但對于其他“諸子”還沒有依類劃派,給出像“儒家”、“墨家”那樣的相宜的名稱。從現有的文獻資料看,最早對諸子各家作明確的學派劃分的,可能是司馬遷的父親司馬談。他著眼于大端,把諸子中影響較大的學派分為六家,這六家是:“陰陽”、“儒”、“墨”、“名”、“法”、“道”。此后,古文經學的開山者、目錄學家劉歆在他所寫的目錄學著作《七略》的《諸子略》中,分“諸子”為十個流派或十家。這十家,除司馬談說到的六家外,又有所謂“縱橫家”、“雜家”、“農家”和“小說家”。不過,他也說了“諸子十家,其可觀者,九家而已”這樣的話。那意思是說,十家中真正值得關注的是前九家,小說家所經心的只在于街談巷議、道聽途說,原是卑不足道的。實際上,在劉歆的心目中,即使是“勸耕桑”、重食貨的農家,“使于四方”、“權事制宜”的縱橫家,甚至試圖“兼儒墨、合名法”而“及蕩者為之,則漫羨而無所歸心”的雜家 ,相對說來也并不那么重要。他們或者局守于農桑耕作,或者用心于外交權宜,或者缺乏賴以重心自守的原創精神,都少了一份教化世道人心的厚重感。劉歆所舉“諸子十家”中的前六家與司馬談“論六家之要指”的六家相吻合決不是一種偶然,這相吻合足以看出這六家在“諸子百家”中的首出地位。不過,論列“六家”,司馬談那里的順序是:陰陽、儒、墨、名、法、道,劉歆那里的順序是:儒、道、陰陽、法、名、墨。司馬談推重道家,把道家置于諸家之后,有以道家學說統攝諸家之意;劉歆尊崇儒家,把儒家置于諸家之首,是要以儒家學說籠罩其他各家。從司馬談和劉歆對諸子評說的相通卻又相異處看,其實諸子中“于道最為高”、最值得關注而相互間始終保持著某種微妙張力的是儒、道兩家。

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