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我不能不坦白地說，這個學說還沒有獲得廣泛的承認。但是我還沒有見到能使我信

　　缺陷和困境對我們常有意外的幫助。大家都知道，世界上有許多卓有成就的人就是殘疾人，或者是屢遭磨難的人。貝多芬耳聾以后，并沒有阻止他創作出世間最動聽、最美好的曲子；柴可夫斯基自己生活得十分悲慘，卻創作出不朽的《天鵝湖》和《悲愴交響曲》；托爾斯泰一生歷經折磨，才寫出不朽的世紀之作；達爾文說：“如果我不是有這樣的殘疾，我決不會做到我所完成的這么多工作！”

猜想予以說明。即，泰勒斯和阿那克西曼德共同創立了一種新的學派傳統——批評傳統。

游哲免氣得大聲咆哮起來，直罵杜受是偽君子、小人，完全沒有了平時作為修養高深的辦公廳副主任的風度。

　　盧梭對于政治學說將會有更深邃的貢獻，如果他心目中能夠老是保持著這種區別。

2020-10-05 楊波（20）瀏覽互聯網時喜歡看那些比較理智的評論，他說：網上有些軍事狂熱者跳樓，那是我很不認同的。我認為一些事情要客觀、全面地看待，事情的發展要有一個過程，要看事情的本身發展的趨勢。為了說明如何客觀而全面地看待事物，楊波（20）舉了一個例子：比如陳水扁搞臺獨，他想讓臺灣分裂出去，這肯定是不對的。但這是立場的不同，不能說這個人在人格上就是個壞家伙，否則就是偏激。陳水扁在年輕時候當過律師，看到一個民夫被車撞了，撞人的官員沒有給這個民夫任何道歉和補償就揚長而去。這個官員很有勢力，沒有律師出來為這個民夫辯護，他就出來為民夫辯護。最后，陳水扁官司贏了，而他本人受到了迫害。通過這個事情，他認識到臺灣專制體制沒有社會公正，決心從政，希望能改變這種社會不公正，這個事件成為陳水扁從政的一個契機。陳水扁看到了當時臺灣社會比較腐敗、陰暗的一面，為了讓社會更民主、讓民眾權利得到更大保障做了很多個人努力，從這個角度看他是值得敬佩的。所以，看一個人不能從一個方面就認為他都是錯的或者壞的，要多角度地看一個事情，沒有絕對的對與不對。西方人講究看問題的多元化，但我們傳統上講究臉譜化。我覺著還是多角度地全面看問題更好，多元化共存嘛。隨著新聞信息量的增大和信息來源的擴大，特別是網上信息的更加豐富、便捷，從中間階層甄別各種新聞信息的方式上，可以看出他們不同尋常的理性。華林（21）對上網瀏覽新聞信息時如何甄別信息的真偽很有見地：看第一遍，不用太認真。經過一段時間之后，自然就有一些后續報道出來。現在的許多新聞傾向性很強，采訪的人有自己的視角，播出的時候要經過審查，并不能夠反映事物的全貌，至多只是對事物觀察的一個方面。怎么才能了解一個比較真實的消息呢？不同網站相互佐證。看國內網站是怎么報道的，新加坡的，香港的，臺灣的，美國的。反復印證就知道誰更客觀、公正。馮濤（18）認為自己最喜歡擺事實講道理，而不是隨意發表一些傾向性、結論性的東西。為了證明，他給我講一個例子，是關于三門峽水電站當初的上馬決策是否合理的爭論。他看了很多資料，發現這個工程本身涉及的其實就是一個利益分配問題：上馬的話，當地泥沙沉降、水位升高造成的影響很深遠；不建，下游水災損失慘重。現在許多人都抓住這個項目上馬的負面影響，但不了解當初決策時是經過認真的利益衡量的。談起1999年中國駐南斯拉夫大使館被炸事件，許多學生曾上街游行抗議，馮濤（18）對那些舉動很不以為然：有什么好抗議的？你抗議他干什么？世界本來就是競爭的，我覺著大學生應該有一個理性的思考在那里。你去哭，你去鬧，根本不解決問題。你去砸人家大使館干什么？大使館不就是幾個人家國家的代表嗎？你看清一些事情的本質就行了，你去哭也好，鬧也好，像我這樣無所作為也好，都沒有用。這些國際沖突是建立在戰略力量對比和利益沖突上的。所以，他表示對那些抗議、簽名之類的活動，他一般不參加，因為“沒有用”。

2020-10-05 細胞的部分清醒至全部清醒的演變過程。”

2020-10-05 蘇：但是，對它的解釋還不充分；你的插言反駁曾使我們害怕，而這些反駁也的確

2020-10-05 放的思想——以極大的革命性努力、而非“例行手續”式地打破我們的牢獄的思想——

2020-10-05 　　因為，雖然也許在我里邊有許多東西是我還不認識的（就象我假定在那個地方我還不知道精神有推動肉體的力量，或者精神和肉體實質上結合在一起）；可是，只要我認識到在我里面的東西，僅僅因為這個就足以使我存在，我就確實知道上帝能夠不用我還不認識的其他東西而創造我，從而那些其他東西并不屬于我精神的本質。因為，我認為，任何東西，凡是沒有它，別的東西也可以存在的，就不包含在那個別的東西的本質里；雖然精神是人的本質，可是認真說來，精神與人的肉體相結合，也并不是精神的本質。